二江交汇，三镇鼎立;龟蛇拱卫，楼阁交辉。这是我们这座美丽江城——武汉，所独有的自然名胜与人文景观。
清光绪十年(1884年)，耸立于武昌蛇山之头黄鹄矶上的黄鹤楼又一次毁于大火，“楼阁交辉”中的黄鹤楼，逐渐远出了人们的视野。这时长江对岸，雄峙于汉阳龟山之头禹功矶上的晴川阁，在这烟波浩渺的江汉之间，就尤显突出和珍贵。
1902年古老的晴川阁再次翻修一新，应时任汉阳知府的余尧衢(长沙籍)之请，湖广总督张之洞，在晴川阁修葺完工典礼时，亲临祝贺，并为晴川阁撰写了对一副对联：洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台。
这副联，从字面上看，上联中的龙和蛇，分别代表长江与汉水，它们沿着大禹治水时所规划的九州山川水系，遵循着大禹给它们圈定的轨道，运行与流淌，这些看似恐怖狰狞洪水就不仅不再危害于民，反而有利于民。上联的侧重点在一个“轨”字，我们可以在心里感受一下张之洞精心打造的这个“轨”字的力度与分量。下联也似乎仅仅只是讲，春天的时候，鹦鹉洲附近，晴川阁又建起了。
真的就这么简单吗?
“洪水龙蛇”与“西风东渐”
我们首先来看看张之洞所处的那个时代，学术界有个非常雅的称号——“西风东渐”。西方超强势、高姿态的文明，向东方掠夺式地传播与扩张，一切除它们之外的文明，都被认为是低劣的、蛮荒的，都是需要等待它们来解放或改造的。在张之洞眼里，这种强势“文明”就像“洪水龙蛇”一样，凶猛、狰狞!
面对西方“文明”倾泻式侵入的波涛与狂澜，张之洞告诉我们：一定不要乱了方寸，要像大禹治水一样，规划好自己的轨道，准备好接纳它、吸收它、融化它，不要拒绝它的任何长处与优点，要让它在我们预先设定好的轨道上安全地行驶和运行，如同被驯服的洪水一样，造福于民!
这就是张之洞——一个世纪前的一位钟情于中华文化的、普通中国老人，在这个上联里要告诫我们的。简简单单七个字，我们可以再次在心里掂量一下“轨”的分量!
“青春鹦鹉”与“老树昏鸦”
再来谈谈下联。这里面有一个概念，或者说精神更加了不起、更加宝贵，那就是——青春鹦鹉!它出自唐代诗人司空图的《二十四诗品·精神》篇：
欲反不尽，相期与来，明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳楼台，碧山人来，清酒满杯。
生气远出，不著死灰，妙造自然，伊谁与裁。
为了便于理解司空图的这个“青春鹦鹉，杨柳楼台”，我们不妨先来看看许多人都耳熟能详的，元代著名诗人马致远的《天净沙·秋思》：
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
马致远在《天净沙·秋思》中的写作手法，被称为“连叠九景”，也就是连续将九个看似毫不相干的“景”或“物”，不加任何描述或修饰，一起放进一个画面，直接用词汇去作画和构图，去营造一个意境，以达到一个文学艺术效果。《天净沙·秋思》成功地为我们勾勒出了一个凄凉、哀愁的画面，营造了一个凄苦、愁楚、无奈的美感境界。它的主体基调是消沉、凄美、被动和无助。
再回头来看看“青春鹦鹉，杨柳楼台”，它所借用的表现手法和《天净沙·秋思》是一样的。它所营造的画面和意境是：春光明媚，鸟语花香，万物繁茂，楼台轩敞，在这样的环境中司空图着重刻画了一只鸟。我们知道春天里，那些正值青春期、正当美好年华的鸟，都是不安分的，都是蠢蠢欲动、跃跃欲试，激昂、亢奋的，何况这个鸟还不是普通的乌鸦、麻雀，而是只高贵、华丽的鹦鹉!她的羽毛那么华美，仪态那么优雅，生命力那么旺盛和充沛，充满了生机与活力。它的主体基调是积极、亢奋，朝气蓬勃且充满活力。
汉语“蒙太奇”的表现手法
其实“老树昏鸦”也好，“青春鹦鹉”也罢，这种独特的语言艺术形式或语言表现手法，在汉语言文字的表达和应用中非常普遍，不仅古代汉语中有，现代汉语中也有，如我们大家都会唱的那首台湾校园歌曲：阳光、沙滩、海浪、仙人掌，还有一位老船长!
电影艺术表现手法中有一种叫“蒙太奇”，也是将一组看似毫不相干、没有故事情节将之串联的画面放在一起，去表达一种意境、传递某种情感。
不难看出，电影艺术的“蒙太奇”表现手法，与我们上面所讲的这种汉语语言文字的表现手法，有着十分相似的共同之处，只不过电影用的是画面，汉语言用的是文字。因此我们不妨也将汉语言中的这种艺术表现手法称之为：汉语“蒙太奇”。
那么若从汉语言文字表现手法上来欣赏，“青春鹦鹉”和“洪水龙蛇”无疑就是成功运用汉语“蒙太奇”手法的一个经典范例，张之洞在晴川阁这副短短十四个字的对联里，将这种手法运用得如此娴熟、如此精到，我们在钦佩之余，不禁令人对中华文化之博大精深，油然而生敬意!
“青春鹦鹉”的张之洞
我们大家都知道“阳春白雪”与“下里巴人”是一对，现在我们又知道“青春鹦鹉”与“老树昏鸦”其实也是一对。那么，我们不妨这样尝试一下，将下联中的“青春鹦鹉”拿掉，换成《天净沙·秋思》中的“老树昏鸦”，即：洪水龙蛇循轨道;老树昏鸦起楼台。字面上似乎勉强可以，但意境全无!“老树昏鸦”如何能再兴得起中华文明的楼台?
好了，联系全联，完整的讲一下它的意思：面对来势汹涌的西方文明，我们不要自乱方寸，一定要让它在我们的轨道上行驶，为我所用，不仅不冲击我，反而壮大我;我们目前的低潮，只是暂时的，要永远保持“青春鹦鹉”的精神和状态，去再兴中华文明的楼台!
张之洞撰写这副对联时间是1902年，庚子之乱刚结束不久。那时的士大夫，对时局有一段精辟的慨叙，或许能反映当时“国难”之状况：“琉球去，越南亡，高丽失，而台、澎、旅、大、胶、威诸地以割。骎至八国联军之役，神京沦陷，两宫蒙尘，大局之败坏，几几不可收拾。”中华文明适逢历史最低谷，生灵涂炭，哀鸿遍地。自1900年8月14日北京陷落后，八国联军一直赖在北京，直至1901年9月7日《辛丑条约》签订以后才姗姗撤离。即使在这样的年代、这样的岁月，张之洞仍然不忘告诫国人一定要“青春鹦鹉”，绝对不能“老树昏鸦”!一定要坚定起复兴中华文明的信心，肩负起复兴中华文明的责任!
今天我们大家来到晴川阁，看到静穆悬挂在晴川阁正厅的“洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台”这副对联，不难体会到：张之洞——这个一个多世纪前的一位普通中国老人，对我们延绵千载的堂堂华夏文明，有着多么深深的认同感和多么强烈的自豪感!这份对中华文明的未来，发自内心的自信和欣赏，在他所处的那个年代、那个岁月，是多么的难得、多么的不容易!
好一个张之洞，好一个“青春鹦鹉”!
斯阁、斯联与张之洞
张之洞和晴川阁的渊源还可以追溯到1891年。1891年(光绪十七年)4月19日，俄国皇太子尼古拉抵汉，视察俄商阜昌砖茶厂等处，并参观新泰洋行成立25周年展览会。次日，张之洞在晴川阁设宴招待俄国皇太子及希腊世子一行。
武汉近代史上为数不多的一次重要外事活动，张之洞特意选址在这江汉之间的晴川阁举行，十余年后他又精心为晴川阁撰写了这副对联，可见张之洞对晴川阁何其喜爱，其情之殷殷，何其之深。
张之洞对这幅联钟爱和眷恋，还可以从光绪三十三年(1907年)他奉旨入京任大学士、军机大臣后印证。张之洞在北京的住所，现为白米斜街11号，其大宅院临街大门两侧，悬挂着他手书的一副楹联：朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。
这幅对联不是张之洞所撰，它出自晚唐诗人薛能的一首诗：
献仆射相公
清如冰雪重如山，百辟严趋礼绝攀。
强虏外闻应丧胆，平人相见尽开颜。
朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。
致却垂衣更何事，几多诗句咏关关。
这幅联中，既有“青春”又有“道”，从这里我们可以看到，张之洞创作“洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台”这幅名传千古的联，并不是凭空而起的“空中楼阁”，它深受唐代诗人司空图和薛能的影响和启示，是张之洞提炼前人的结果。张之洞入军机赴北京后，特意书写下薛能的联，并将其悬挂在自家府上正门这么显著的地方，似乎是在提醒自己，时常品味一下晴川阁这幅联的精妙之处，不时地吸取一下“青春鹦鹉”的力量，亦似乎是故意想给后世的好事者，留下一些蛛丝马迹。
心中有“轨”的张之洞
无独有偶!1907年，张之洞在湖广总督任内奉召进京后，湖北学界为了纪念他，在被焚的同治黄鹤楼的故址附近修了一座“风度楼”，随后鄂学界同仁遵照张之洞的意见，将之改名为“奥略楼”。第二年，张之洞又专门为“奥略楼”题了一副楹联“昔贤整顿乾坤，缔造多从江汉起;今日交通文轨，登临不觉亚欧遥”。
在这幅联中，张之洞再一次特意用了个“轨”字，而且直接指明是“文轨”，也就是文化之轨、人文之轨。
学富五车、满腹经纶的张之洞，真可谓是“上穷碧落下黄泉”般地，精心寻章索句、遣词布字，先后为矗立于龟、蛇两山之头的晴川阁和奥略楼，分别特意各打造了一个含有“轨”字的对联，其良苦之用心，何其之深?
战国时期的《管子·山国轨》记载了管仲的一段话：“田有轨，人有轨，用有轨，乡有轨，人事有轨，币有轨，县有轨，国有轨。不通于轨数而欲为国，不可。”这里的“轨”作法则、法度讲。
西汉淮南王刘安所著《淮南子·本经训》中称颂太古先贤治理的天下是“天覆以德，地载以乐;四时不失其叙，风雨不降其虐;日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。”这里的“轨”则是轨迹、规律。
而张之洞的“循轨道”本意是作“循轨就道”讲，即人力之所及只能到“轨”，“轨”是人为，“道”乃天定!这里的“轨”是人之轨，“道”是天之道。即“人之轨”一定要符合“天之道”!只有这样，而且也只能这样，那些“洪水龙蛇”才会服从于你的意愿，听从于你的安排，为你所用，为你造福。也就是说张之洞在这里主张：人的行为，包括人所制定的行为规范(法律、制度、规章等等)，一定要遵循客观自然规律和人文道德准则，只要我们坚持不失我“轨”，并不断调整以依循和适应“道”，那么无论“西风”多么强势，最终都会为我所纳、为我所容、为我所用，这是“天道”所决定的。这里面蕴含着“天人合一”、“道法自然”等诸多中华文化所独有的朴素哲理，这就是张之洞在这里所要主张的“轨”与“道”!
同理，下联的“起楼台”也是这样，它本意是作“起楼成台”讲，即人力之所及只能到“楼”，“楼”是人为，“台”乃天定!你自己心中的“楼”或者你在现实中所造的“楼”，一定要和人们所普遍认可的“台”相符才行，也就是说张之洞坚信，若干年后再兴的中华文明，一定会受到全中国人民以及全世界人民的欣赏和认同。这就是张之洞在这里所想表达的“楼”与“台”!
再回重新到“轨”这个字。在一般人看来，它不那么雅致，不方便入联入诗，它与“鬼”谐音，因而，绝大部分文人雅士都会避之不用，唯恐有辱斯文。然而满腹经纶的张之洞却独辟蹊径，在江汉之间的这个著名“人间翰墨场”里，特意打造了两个含有“轨”字的对联，并且将其运用得如此出神入化，令后人不得不叹其独特的匠心。
清末民初，爱新觉罗氏的那些遗老、遗少们，时常咒骂张之洞在汉搞“新政”是心中有“鬼”，称其是葬送大清江山的直接推手。现在我们回过头来再看，如其说张之洞心中有“鬼”，到不如说张之洞心中有“轨”，这个“轨”是国家和民族大义的轨，是中华文明复兴的轨。
“奥略楼”里蕴含的“奥略”
行文到此，顺便说说“奥略楼”。许多朋友都有这么个疑问，张之洞为什么会给这座楼，起这么怪的一个名字?它究竟有没有什么特别的寓意呀?
“奥略”出自《晋书·刘弘传》“恢宏奥略，镇绥南海”之句意，那么张之洞为什么偏偏在这个时候，要把刘弘引荐出来，介绍给大家呢?
原来刘弘所处的时代正逢“八王之乱”，司马氏的晋王室礼乐崩溃、朝纲大乱，一下子涌现出多股窥视“皇权”的势力，纷纷试图执掌朝政、统领朝纲。但是坐拥荆州重镇的刘弘，不仅没有去迎合任何一方，也不坐大，拥兵自重，自立江山，而是力保晋室江南半壁江山的安宁与稳定，为西晋的延续和发展做出了重要贡献，其做法与“庚子之乱”时张之洞力创“东南互保”如出一辙。
张之洞将特意将“风度楼”改为“奥略楼”，就是为了向世人表明，他和当年西晋的刘弘一样，对帝王的宝座没有野心，但对国家的安全和统一，肩负着义不容辞的责任和义务。他和刘弘一样，都十分清楚地洞悉这其中的“奥略”!这里面有两条看不见的“轨”：其一，即自己肩负的使命与责任，是必须牢记的;其二，即君臣之道，是不能逾越的。
“奥略楼”所主张的是君臣大义，也就是儒家所推崇的“君君臣臣父父子子”，重在讲述做臣子的本分、责任和义务。这也张之洞想向我们强调的“奥略”之所在!
转眼一个世纪过去了，我们不断在这江汉之间行走、穿梭，不断在这楼阁之上登临、流连，在“西风”依然“东渐”的今天，我们每个炎黄子孙肩上，都肩负着传承中华文化、复兴中华文明的道义与责任，这也正是当下，我们都必须明白的“奥略”之所在!
愿你、我心中，始终都拥有那么一条“轨”，始终都保持那么一股“青春鹦鹉”般的蓬勃朝气，为中华文化的传承和中华文明的复兴，作出自身应有的贡献!
